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罢修蕃衍北宅诏 北宋 · 宋徽宗
出处:全宋文卷三六二二、《宋会要辑稿》帝系二之二二(第一册第五五页)
蕃衍北宅罢修,已修者逐局拘收,未修者近已迁移,民舍依旧给还。将来皇子出閤日,可于十位内居止,不须创建府第。平阳郡王可以与祁王同居,南康郡王可以与康王同居,郓国公可以与景王同居,韩国公可以与济王同居,建安郡王可以于已废撷景西园嘉国公同居,馀三人尚襁褓,第八位便可以三人同居,温国公可以与沂王同居。
司马光左仆射追封温国公制 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一八五四、《苏文忠公全集》卷三九 创作地点:河南省开封市
敕:执德不回,用安社稷为悦;以死勤事,坐致股肱或亏。方予访落之初,遽兴殄瘁之感。其于恤典,岂限彝章。具官司马光,超轶绝尘,应期降命。蹈履九德,湛涵六经。逮事仁宗,以论思献纳任言责;翊我英祖,以安危治乱鉴古今。粤惟先朝,延登近弼。方事献可而替否,不肯枉尺而直寻。䌷绎新书,优游卒岁。乃心无不在王室,不起何以慰苍生。顾惟眇躬,肇称毖祀。虽未能求诸野而得傅说,亦庶几选于众而举皋陶。激浊扬清,方甄明于流品;制法成治,永振德于黎元。而憖遗之悲,天不得于一老;惴慄之叹,人皆轻于百身。兹大享于合寝,仍不预于小敛。师垣一品,降之九原。开国于温,用旌直德;纳棺以襚,式劝具僚。念涕泗以无从,想话言之犹在。俯惟英爽,歆此宠灵。可特赠温国公。
司马温公神道碑 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一九九三、《苏文忠公全集》卷一七、《名臣碑传琬琰集》上卷六、《邵氏闻见后录》卷二一、《文章正宗》续集卷五、《诗林广记》后集卷六、《方舆胜览》卷三五、《秘笈新书》卷一二、《文编》卷五八、《文章类选》卷二九、《文章辨体汇选》卷六七三、《三续古文奇赏》卷二一、《奇赏斋古文汇编》卷二一七、《古今图书集成》职方典卷四七六、《山右石刻丛编》卷一五、康熙《解州志》卷二、雍正《山西通志》卷一八九、《宋元学案补遗》卷八 创作地点:河南省开封市
上即位之三年,朝廷清明,百揆时叙,民安其生,风俗一变。异时薄夫鄙人,皆洗心易德,务为忠厚,人人自重,耻言人过,中国无事,四夷稽首请命。惟西羌夏人,叛服不常,怀毒自疑,数入为寇。上命诸将按兵不战,示以形势,不数月,生致大首领鬼章青宜结阙下。夏人十数万寇泾原,至镇戎城下,五日无所得,一夕遁去。而西羌兀征声延以其族万人来降。黄河始决曹村,既筑灵平,复决小吴,横流五年,朔方骚然,而今岁之秋,积雨弥月,河不大溢,及冬,水入地益深,有北流赴海复禹旧迹之势。凡上所欲,不求而获,而其所恶,不麾而去。天下晓然知天意与上合,庶几复见至治之成,家给人足,刑措不用,如咸平、景德间也。或以问臣轼:「上与太皇太后安所施设而及此」?臣轼对曰:「在《易·大有》:『上九:自天祐之,吉,无不利』。孔子曰:『天之所助者,顺也。人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天祐之,吉无不利』。今二圣躬信顺以先天下,而用司马公以致天下士,应是三德矣。且以臣观之,公,仁人也。天相之矣」。「何以知其然也」?曰:「公以文章名于世,而以忠义自结人主。朝廷知之可也,四方之人何自知之?士大夫知之可也,农商走卒何自知之?中国知之可也,九夷八蛮何自知之?方其退居于洛,眇然如颜子之在陋巷,累然如屈原之在陂泽,其与民相忘也久矣,而名震天下如雷霆,如河汉,如家至而日见之。闻其名者,虽愚无知如妇人孺子,勇悍难化如军伍夷狄,以至于奸邪小人,虽恶其害己仇而疾之者,莫不歛衽变色,咨嗟太息,或至于流涕也。元丰之末,臣自登州入朝,过八州以至京师,民知其与公善也,所在数千人,聚而号呼于马首曰:『寄谢司马丞相,慎毋去朝廷,厚自爱以活百姓』。如是者,盖千馀里不绝。至京师,闻士大夫言,公初入朝,民拥其马,至不得行,卫士见公,擎跽流涕者,不可胜数,公惧而归洛。辽人、夏人遣使入朝,与吾使至虏中者,虏必问公起居,而辽人敕其边吏曰:『中国相司马矣,慎毋生事开边隙』。其后公薨,京师之民罢市而往吊,鬻衣以致奠,巷哭以过车者,盖以千万数。上命户部侍郎赵瞻、内侍省押班冯宗道,护其丧归葬。瞻等既还,皆言民哭公哀甚,如哭其私亲。四方来会葬者,盖数万人。而岭南封州父老相率致祭,且作佛事以荐公者,其词尤哀。炷芗于手顶以送公葬者,凡百馀人,而画像以祠公者,天下皆是也。此岂人力也哉?天相之也!匹夫而能动天,亦必有道矣。非至诚一德,其孰能使之?《记》曰:『惟天下之至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育矣』。《书》曰:『惟尹躬暨汤,咸有一德,克享天心』。又曰:『德惟一,动罔不吉。德二三,动罔不凶』。或以千金与人而人不喜,或以一言使人而人死之者,诚与不诚故也。稽天之潦,不能终朝,而一线之溜,可以达石者,一与不一故也。诚而一,古之圣人不能加毫末于此矣,而况公乎!故臣论公之德,至于感人心,动天地,巍巍如此,而蔽之以二言,曰诚、曰一」。公讳光,字君实,其先河内人,晋安平献王孚之后,王之裔孙征东大将军阳始葬今陕州夏县涑水乡,子孙因家焉。曾祖讳政,以五代衰乱不仕,赠太子太保。祖讳炫,举进士,试秘书省校书郎,终于耀州富平县令,赠太子太傅。考讳池,宝元、庆历间名臣,终于兵部郎中,天章阁待制,赠太师温国公。曾祖妣薛氏,祖妣皇甫氏,妣聂氏,皆封温国太夫人。公始以进士甲科事仁宗皇帝,至天章阁待制,知谏院。始发大议,乞立宗子为后,以安宗庙,宰相韩琦等因其言,遂定大计。事英宗皇帝为谏议大夫,龙图阁直学士。论陕西刺义勇为民患,及内侍任守忠奸蠹,乞斩以谢天下,守忠竟以谴死。又论濮安懿王当准先朝封赠期亲尊属故事,天下韪之。事神宗皇帝,为翰林学士,御史中丞。西戎部将嵬名山欲以横山之众降,公极论其不可纳,后必为边患,已而果然。劝帝不受尊号,遂为万世法。及王安石为相,始行青苗、助役、农田水利,谓之新法,公首言其害,以身争之。当时士大夫不附安石,言新法不便者,皆倚公为重。帝以公为枢密副使,公以言不行,不受命。乃以为端明殿学士,出知永兴军,遂以留司御史台及提举崇福宫,退居于洛十有五年。及上即位,太皇太后摄政,起公为门下侍郎,迁正议大夫,遂拜左仆射。公首更诏书以开言路,分别邪正,进退其甚者十馀人。旋罢保甲、保马、市易及诸道新行盐铁茶法,最后遂罢助役、青苗。方议取士择守令监司以养民,期于富而教之,凛凛乎向至治矣。而公卧病,以元祐元年九月丙辰朔,薨于位,享年六十八。太皇太后闻之恸,上亦感涕不已。时方祀明堂,礼成不贺。二圣皆临其丧,哭之哀甚,辍视朝。赠太师温国公,襚以一品礼服,谥曰文正。官其亲属十人。公娶张氏,礼部尚书存之女,封清河郡君,先公卒,追封温国夫人。子三人,童、唐皆早亡,康,今为秘书省校书郎。孙二人,植、桓皆承奉郎。以元祐三年正月辛酉,葬于陕之夏县涑水南原之晁村。上以御篆表其墓道,曰忠清粹德之碑,而其文以命臣轼。臣盖尝为公行状,而端明殿学士范镇取以志其墓矣,故其详不复再见,而独论其大槩。议者徒见上与太皇太后进公之速,用公之尽,而不知神宗皇帝知公之深也。自士庶人至于卿大夫,相与为宾师朋友,道足以相信,而权不足以相休戚,然犹同己则亲之,异己则疏之,未有闻过而喜,受诲而不怒者也,而况于君臣之间乎?方熙宁中,朝廷政事与公所言无一不相违者,书数十上,皆尽言不讳,盖自敌以下所不能堪,而先帝安受之,非特不怒而已,乃欲以为左右辅弼之臣,至为叙其所著书,读之于迩英阁,不深知公,而能如是乎?二圣之知公也,知之于既同;而先帝之知公也,知之于方异。故臣以先帝为难。昔齐神武皇帝寝疾,告其子世宗曰:「侯景专制河南十四年矣,诸将皆莫能敌,惟慕容绍宗可以制之。我故不贵,留以遗汝」。而唐太宗亦谓高宗:「汝于李绩无恩,我今责出之,汝当授以仆射」。乃出绩于叠州都督。夫齐神武、唐太宗,虽未足以比隆先帝,而绍宗与绩,亦非公之流,然古之人君所以为其子孙长计远虑者,类皆如此。宁其身亡不受知人之名,而使其子孙专享得贤之利。先帝知公如此,而卒不尽用,安知其意不出于此乎?臣既书其事,乃拜手稽首而作诗曰:
于皇上帝,子惠我民。孰堪顾天,惟圣与仁。圣子受命,如尧之初。神母诏之,匪亟匪徐。圣神无心,孰左右之。民自择相,我兴授之。其相惟何,太师温公。公来自西,一马二童。万人环之,如渴赴泉。孰不见公,莫如我先。二圣忘己,惟公是式。公亦无我,惟民是度。民曰乐哉,既相司马。尔贾于途,我耕于野。士曰时哉,既用君实。我后子先,时不可失。公如麟凤,不鸷不搏。羽毛毕朝,雄狡率服。为政一年,疾病半之。功则多矣,百年之思。知公于异,识公于微。匪公之思,神考是怀。天子万年,四夷来同。荐于清庙,神考之功。
故赠太师追封温国公司马光安葬祭文 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一九九七、《苏文忠公全集》卷四四、《五百家播芳大全文粹》卷九四、《容斋五笔》卷九、《古今事文类聚》前集卷五五、《文章辨体》卷三一、《文章辨体汇选》卷七五一、《渊鉴类函》卷一八二、西楼帖 创作地点:河南省开封市
呜呼!元丰之末,天步惟艰。社稷之卫,中外所属。惟是一老,屏予一人。名高当世,行满天下。措国于太山之安,下令于流水之源。岁月未周,纪纲略定。天若相之,又复夺之。殄瘁不哀,古今所共。知之者神考,用之者圣母,驯致其道,太平可期。长为宗臣,以表后世。往奠其葬,庶知予怀。
显谟阁学士致仕赠龙图阁学士开府袁公行状 南宋 · 真德秀
出处:全宋文卷七一八八
本贯庆元府鄞县。
曾祖灼,左朝议大夫、尚书仓部郎中。妣石氏,封恭人。祖悃,赠朝奉郎。妣林氏,赠安人。父文,赠通议大夫。妣戴氏,赠淑人。
公讳燮,字和叔,姓袁氏。其先出有虞妫姓,春秋时,陈大夫涛涂始见于经。两汉之世,最称贤者曰博士固、司徒安。晋、宋迄唐,人物相望。至我朝而四明袁氏浸显,其谱录可考者,府君谧,生本州助教志,志生赠大中大夫斐,斐生左朝奉大夫、知处州、赠光禄大夫毂,博极群书,登嘉祐第,尝通判杭州,苏文忠公为守,谭论赓酬,相得欢甚,公之高大父也。袁氏世学,源流于此。仓部登元祐第,尝守婺。时蔡氏颛国,其党曹宗者横于一州,仓部以法诛之。入对徽皇,以清心省事、安不忘危为献。至朝奉、通议,皆以笃厚醇实称于乡。戴淑人亦博览图史,如古烈女,生四子,公其仲也。公端粹专静,得之于天。生数月,乳媪寘槃水其前,玩视终晷,夜卧常醒然达旦。五六岁读书,数过辄成诵。少长,读东汉《党锢传》,拊编太息,以名节自期。乾道初,入太学,陆先生九龄为学录,公望其德容睟盎,肃然起敬,亟亲炙之。而同里之贤如沈公焕、杨公简、舒公璘,亦皆聚于学,朝夕以道义相切磨,器业日益充大。平居庄敬自持,为同舍所严惮。暨升前廊,范物以躬,处事有法,士益推服。淳熙辛丑,第进士。孝宗在御久,责治切,有劝公对策宜谓「大体已正,当坚忍以俟其成」,公不谓然,直以意对,具言大体未正与所当更张者,以是仅得丙科,而言坚忍者竟为举首。公以合选当得教官,丞相史忠定公勉以姑为一尉,遂注江阴。是岁,忠定荐士十有五人,公在选中,有旨审察。公曰始仕而召可乎,迟次累年,授生徒以供菽水。江阴故两尉,弓兵合二百人,后独置一尉,弓兵亦多虚额。公至尽补之,葺亭教射,躬自按阅,其勇锐善缉盗者,遇之加优,盗辄立获。初,弓兵散处闾巷,至是始为营,纪律肃整如军伍。尉舍旁有黄田港,民居素稠密,公以保伍法部分之,因寓兵政。浙西大饥,提举常平罗公点妙选僚吏分任振恤事,而就以江阴属公。公谓经理田野之政自一保始,每保画一图,凡田畴、山水、道路、桥梁、寺观之属,靡不登载,而以民居分布其间,某治某业,丁口老幼凡几,悉附见之。合诸保为一都之图,合诸都为一乡之图,又合诸乡为一县之图,可以正疆界,可以稽户口,可以起徒役,可以备奸偷,凡按征发争讼追胥之事,披图一见可决。在田野为保社,在军旅为伍法,韩信多多益办,用是故也。公首以此为荒政之要,由是民被实惠,而欺伪者无所容。讫事,罗公荐于朝,有旨升擢,既又循两资。终更入都,周丞相谓「当处公班列,少须三月,其可」?公曰:「迟迟以待内除,非吾志也,且亲老得便养足矣」。即就沿海制属以归。绍熙初,众正在廷,而公连遭内外艰,未及用。宁宗嗣位,始以太学正召,然侍讲朱公及诸名儒已次第去国矣。未几,赵丞相罢,公知必不为时所容,然犹晨入学延见生徒,商确理道。或谓诸生多上书议斥时事,不当诱进,公不为变,迄以此论罢,自是伪学之禁兴而正人无容足地矣。公贫甚,退处泰然,久之得浙东帅属,再为福建常平属官。尝言职分无大小,皆当自竭,非求人知。滞讼如山,穷日夜翻阅,凡所予夺,无再愬者。改秩通判赣州,未上,会开禧边事作,两淮大震扰。公谓海道通山东,宜谨备,而内地盗贼尤不可不务防。赵尚书善坚帅沿海,请公摄参议官,后帅傅公伯成因之。公为言备禦大略及团结乡兵事宜,傅公壹以相属。公周视属邑,所至按阅,井井有伦。嘉定初元,天子既诛权臣,尽起当世鸿硕,召公为宗正簿、枢密院编修官,权考功郎,迁丞奉常。时诸贤虽收召而鲠直者罕见亲,二年春,因对言曰:「陛下履位之初,委任贤相,正士鳞集于朝,人情翕然,以为太平可致,而欲窃威权者从旁睨之。彭龟年逆知其必乱天下,因对显言其奸,陛下竦然开纳。然龟年继以罪去,而权臣根据自若,群邪和之,排斥善类,积而至于无故兴师,几危社稷。向若陛下笃信龟年,折于萌蘖之初,岂至是哉?正人端士,今不为乏,惟陛下所用耳。《书》曰『有言逆于汝心,必求诸道』,往者龟年所进,合于道之言也,今日复有指陈阙失尽心无隐者,即龟年之言也。陛下追思龟年,盖尝临朝太息,曰『斯人犹在,必大用之』,固已深知龟年之忠矣。陛下此时之心,即二帝三王敬贤纳谏之心也。常存此心,急闻剀切之言,崇奖朴直之士,若龟年之效忠者,接踵而至矣。一龟年虽没,众龟年继进,何忧天下之不治哉」?是岁都民艰食,公又言:「古者制国用,量入为出,今当饥馑艰危之时,惟有裁节冗费,自乘舆服御至百司庶府,无所不节,以为施惠之具,或可以济」。又论军兵虚籍,宜用孝宗奖邵宏渊故事,凡军帅有能以奸蠹来上者褒宠之,不然者摈绌之,军费省则民食宽矣。因言用度当节,或恐有伤国体,然民者邦之本,以邦本之故少亏国体,未害也。上皆嘉纳之,而公请外甚力。知江州,属岁不登,公请于朝,贷桩管钱九万缗为籴本,告籴旁郡,计口以粜,循环相因,市直顿平。郡仰征税以给,公谓薄征所以来商旅,益损税额,择僚吏以董之,舳舻相衔,无苛取,无濡留,至者大悦。又谓《周官》币馀居九赋之末,亦足用一端也,于是窒渗漏,稽馀羡,用赖无乏。郡治有亭,扁以节爱。凡非奉禀之正者皆不取,简燕游,削交馈,至事关风教惠养则汲汲为之,大学官,创福田院。居再岁,略计经用之馀缗钱犹二十七万,郡当大江之冲而城堞不治,因请悉举为版筑费,报可。朝廷患楮多钱少,令淞江八郡通用铁钱。敕榜下九江,公曰:此令一出,铜钱将益闭藏,姑缓揭榜,将力言之。俄闻金陵以铁钱二当铜钱一,咸谓不便,而朝廷亦弗果行,人服公之先见。公每谓牧守兼兵民之寄,训习师旅,所不可后。种世衡教射法可行,始至大阅,以银为的,中者给之,竟日无一焉。乃合卒伍,时按试,第其能以赏,自是中者如栉,破的常数十。峒寇鸱张,上命副都统刘元鼎提兵讨捕。公问何以平贼,元鼎锐欲殄灭,而实无必胜策。公告之曰:诸峒崖谷峻险,若轻入其阻,未易得志,不如以重兵压之,勿与争锋而待其弊。元鼎从公言,按兵南安,不与贼角,来则禦之,而贼果降。提举江西常平,权隆兴府事,会朝廷新易楮币,分遣中都官出使诸道,察不如诏者。帅守奉承过当,稍损厥直者即寘于辟。公知上意本以救弊而非欲毒民,因王君棐衔命至,为请言之。后两月至临川,则闻官吏竞为发擿,黥流之罪日报,公叹曰:「吾可不为明主一言乎」!即上章,具论「官吏以刻核之心,行苛暴之政,刑罚不中,民无所措手足,邦本朘削,深为国家忧,愿诏监司郡守,奉行宽大」。俄以都官郎召,时更化六年,而颓纲未举,宿弊犹在,上方恭己仰成,公言:「古者大有为之君,所以根源治道者,一言以蔽之,曰此心之精神而已。心之精神,洞彻无间,九州四海,靡所不烛。故《书》曰『光被四表,格于上下』,又曰『帝光天之下』,二帝之精神也;曰『明明我祖,万邦之君』,『德日新』,『宣重光』,三王之精神也。二帝三王,终日乾乾,自强不息,故能全此精神,照临天下,至于今仰之。陛下虽有仁心仁闻,而大有为之效未著,愿毋以宽裕温柔自必,以发强刚毅相济。朝夕警策,不敢荒宁,以磨励其精神;监观古昔,延访英髦,以发挥其精神。日进而不止,常明而不昏,则流行发见,莫非精神矣。昔我艺祖当寓县分裂之际,整顿乾坤,如再开辟。《诗》曰『周虽旧邦,其命维新』,新者,精神之谓也。愿陛下以艺祖为法,则我宋之惟新,亦当常如创业之初」。又言帝王不可不勤于访问,上首肯再三,且言「问则明」。迁司封郎官,因对言曰:「臣昨劝陛下勤于好问,而圣训有曰『问则明』。退与朝士言,莫不称叹。而侧听十旬,陛下之端拱渊默犹昔也,臣窃惑焉。夫既知如是而明,则当知反是而闇,明则辉光旁烛,无所不通,闇则是非得失,懵然不辨。或以为人主一言之失,史官书之,天下议之,问而不当,不如勿问。臣谓不然,自古帝王之言岂能无失,惟得贤臣,开陈正救,归于至善而已,岂可畏人之讥议而终于不问哉」!兼国史编修、实录检讨官。明年春,迁秘书少监,兼司业。及秋,进祭酒。冬,除秘书监,仍兼祭酒。公谓迩年士气不振,皆由本心无所兴起,而尸教养者有摧沮无开导,以故日就颓靡,每延见诸生,必迪以反躬切己之学。常病世之学者徒知袭先儒绪言,通遗经训释,而未能自得于心,不足以为学。吾心即道,不假外求,忠信笃实,是为道本。闻者竦然有得,士气日以激昂,上焉者可与语斯道之本源,次亦不失为谨敕士。至国有大议,叩阍投匦,争献所闻,始无负于天子之教育矣。禁中银器失,上不忍坐主者,命以锡易之,公言:「陛下圣德如此而治效未著,以臣管见,或者君人之大节犹有可议者欤!《易》曰『大哉乾元,万物资始』,《语》曰『大哉尧之为君』,是故君子大之为贵。《孟子》曰:『古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已』。惟陛下恢洪志气,毋自菲薄,以成大功」。时鞑虏甚强,金势日蹙,我朝屡遣使不得通,公言:「战守无二道,威声雄略,可以决战而后可以固守。谢安相晋,未尝轻用兵也,秦师垂至,桓冲以根本为忧,遣兵入卫,安却之曰:『朝廷处分已定,甲兵无阙』。味『已定无阙』之语,则知讲之有素,备之非一日矣。愿陛下亟图之」。九年春正月,兼崇政殿说书,因对条陈四事,其一曰:「在《易》之《乾》,『天行健,君子以自强不息』。宜健而弱,非天德也,故君德弱则不进,纪纲弱则不张,法度弱则不修,号令弱则不行,治内而弱则中国不尊,治外而弱则夷狄不慑。女真将亡,无愚智皆知之,陛下爱惜生灵,遵养时晦,似未失也,而揣摩迎合之徒,遂欲茍于无事,有言不可者,则诋之曰:『是欲用兵耳』!加以是名,时所甚讳,则不敢复言。而不知我能自奋则不战而屈人兵,我不自强而示人以弱,则适以召兵,安能息兵?鞑靼、夏人,自昔雄盛,新兴诸豪,兵力亦强,皆知中国之弱,日夜垂涎,伺隙而作,窃恐兵端浸起而祸患未易平也。陛下可不法天行健,磨励精神,破庸人之论,以强中国之势」?其二谓:「赏刑二柄,不原乎天,则朝纲弛而国势陵,愿大明公道,以救其弊」。其三谓:「旱蝗相仍,民大饥困,而长民之吏虑蠲放太多,罕以实告,故饥民不可胜计,而惠施不能遍及。晋之李雄、李特,初起不过流民,寖盛乃能据蜀。监观往事,可为寒心。我朝内帑之储本为凶荒备,所宜止绝它费,专以赈饥为急」。其四谓:「广谋从众则合天心。今侍从之臣,所以资献纳之益也,日近清光而不闻有所咨访。通进一司,所以达庶僚之言也,虚名仅存而不闻有所规箴。则是朝廷之举事,实未尝与天下共之也。自今事关利病,皆当广咨博访,是为至公,是为天心。行此四者,易于转圜,而臣犹虑未能尽行者,謟谀之风未息而蒙蔽之患方深。孔子曰『远佞人,佞人殆』,而孟轲亦曰『与谗谄面谀之人居,国欲治得乎』?崇、观、政、宣之际,此徒寔繁,所以靖康之祸,至大至酷,今日所当深戒」。又言:「向者女真甚强,中国不逮,所以受祸。今之鞑靼犹女真初兴时」。上曰:「亦闻鞑靼强盛」。公遂言:「今日未皇他务,且须咨访臣下,但能行此一事,其效立见。陛下即位之初,群臣多闻玉音,自为韩侂胄所误,惟恐有错,所以咨访甚少」。上曰:「错不妨乎」?对曰:「古人称献可替否,若皆无错,则惟有献可,无否之可替矣」。上曰:「予违汝弼,汝无面从,专赖臣下正救」。十一月,权礼部侍郎,升同修国史、实录院修撰,进侍讲,犹兼祭酒。公谓人臣以经谊辅导人主,非徒诵说而已,因讲《诗》二《南》,于先王正始之本、后妃辅佐之道,所以自身而家、自家而天下者,既敷演厥旨,深寓规儆之意,至列国变风有关乎君德治道者,亦委曲开陈,托其义以讽。十年夏四月,霖雨不已,公言「善为天下者,当使阳制阴,不当使阴干阳。今淫雨为灾,兼旬未止,此阴盛阳微之證也。一二年来,正论渐微,正涂渐梗,贤者洁身而去,谄谀缄默以顺为正者尚多有之,岂天意哉!蠢尔残虏,敢犯王略,皆由君子道消,所以召侮如此。陛下必欲国势恢张,亦惟择夫刚毅正直、不肯诡随、公论之所属而沈伏于下僚、栖迟于远外者,拔举而尊礼之,则精神立变,谁敢侮之」!虏失燕,徙居于汴,来索岁币,未予辄举兵寇边。或欲以攒年岁币输之,公谓果出此,不可以为国矣,请对,具言所以不可与状。又谓:「用兵一事,虽治世不能免,以言兵为讳,以安居为乐,变生不虞,无以禦之,为计疏矣。自北方扰攘,流民欲归附者甚众,皆拒绝之,有至于杀戮多者,流民之怨,深入骨髓,安知虏不能激怒之使雠我乎!自古善用兵者,攻其所必救。彼扰吾边疆,而吾举兵北向,欲捣其虚,必解而去,从而蹑之,腹背受敌,此制胜之奇策也。不知出此,而战于境内,兵气不扬矣,又安能决胜乎」?上曰:「开禧我先用兵,彼直而我曲,今日虏人叛盟,我直而彼曲」。公对曰:「今日之事,要在陛下刚明果断,振作士气」。上然之。公复言岁币不可与,上曰:「却可以此赏有功」。七月,请对,论今之刑政未明者四事:「国不自重,以人而重。忠良布列,重于九鼎;奸谀并进,轻于鸿毛。今自更化以来,非才不用,而国势浸弱,戎心遂启者,则以所用之才非真才耳。似奋发而实怯懦也,似多能而实寡陋也,不皇皇于仁义而汲汲于荣禄也。己不自重,又岂能为国重乎?国人不服,又岂能服夷狄乎?今之儒帅固有德望巍然、举世推重者,分阃泸南,未为不用,而地非切要,不足以观其施设。今之忠贤亦有慷慨论事、名闻夷狄者,宜还天朝,增重国势,而远守支郡,未究所长,舍莫邪而用铅刀,弃周鼎而宝康瓠,是非颠倒,何以立国!今日民困甚矣,重以贪吏,政以贿成,监司牧守,更相馈遗,习以成风,于是昔之优裕者今凋弊矣,昔之欢乐者今愁叹矣。行都之建垂九十年,生齿虽蕃,衣食未裕。盖自楮币更新,而蓄财之多者顿耗;盐筴屡变,而藏钞之久者遽贫。频年水旱,民无馀赀,物货积滞,商旅不行,故大家困竭而小民焦熬,市井萧条而官府匮乏,势所必至。京辇之下,人心不宁,殆孔子所谓『吾恐季孙之忧不在颛臾,而在萧墙之内也』。朝廷举措,人所观瞻,罪当重而辄轻之,禁当严而辄弛之,皆非至公无私之道。开禧用兵,一时将帅捍患守城者不为无劳,事平之后,乃以廉谨责之,岂汉家宥李广利、赦陈汤之意!夫政刑茍明,强大之邻不足畏;刑政不明,微弱之虏不可忽」。又谓当今之计,当以渐图之。因举伍员图以敝楚者与李泌困贼之谋、王抃开边之策为上言,谓三人者皆欲先困之而后取其功,虽若少缓,而十全无失,乃所以为速。十一月,又请对,言:「小大之臣,咸怀忠良,则朝廷之势尊;邪正杂揉,忠谗并进,则人主之势孤。今在廷之臣,惟靡曼是娱,惟珍奇是好,淫侈相高,燕乐无节,同堂合席,不闻箴规,赤心谋国者果如是乎?贤才之于国,犹禦寒之衣裘,养生之谷粟,汲引善类,无间亲疏,所以报国也。今推贤扬善,固不为乏,而挟私害正者,乃或有之。合于己则掩覆其大过,异于己则指擿其小疵,毁誉发于私情,而真才不得展布,赤心谋国者岂其然乎?星象屡变,其占为兵,甚可畏也,而不以为忧;帝城之近,剽掠公行,非小故也,而不以为怪;旱蝗之后,征科如故,残民之大者,而不以为非。导谀贡佞,媮合茍容,以梯宠禄,又岂赤心谋国者乎?植私者众,赤心者寡,人主少所凭仗,其何以重朝廷乎」!又言王辛光州之胜可谓奇功,而行赏差薄。上曰:「赏岂可薄,薄则无以激励后人」。公又言:「自昔备禦夷狄不过防秋,今则无时不至,如四月犯光州是也」。上曰:「春夏亦不可不防」。公言:「陛下但能选用赤心谋国之臣布满朝列,日闻忠言,朝无阙政,夷狄自然率服」。上曰:「卿言甚当」。又言:「陛下垂意宰属,精选才士以充之,然政事不胜其多,而宰属至于数人,耳目不能遍察,思虑不能周知,急则卤莽,缓则壅滞,甚非所以弥缝宰辅也。愿诏大臣增置掾属,广求贤俊秉心公正者为之,则所补多矣」。十一年正月,天大雷电,继以飞雪,公言:「雷乃发声,蛰虫启户,著于《月令》之仲春,今先期而发,已非其时矣。雷阳也,中国亦阳也;雪阴也,夷狄亦阴也。当春而雪,未为害也,而作于雷震之馀,阳已发舒而阴忽用事,有夷狄侵侮中国之象,岂小故哉?盖自残虏窜伏汴都,陛下不忍遽绝,仍与通好,遗黎归附者拒而不纳,故此曹惟我是怨,而残虏亦以我为怯,纠合群怨,致死于我。陛下履至尊之位,而见轻于垂亡之虏,辱莫大焉,其可以不奋发乎?《书》曰『元首起哉』,起也者,奋发之谓也,元首奋发则国人莫不奋发矣。深惩既往之失,图维日新之功,恢张纲纪,振起颓惰,以伸中国之威,破夷狄之胆,此所谓奋发也。雷雪之变,人皆以为阴盛阳衰所致,此皇天启佑上圣,欲以刚济柔,而成以阳济阴之功也,陛下可不仰体天意乎」?二月,真除礼侍,兼侍读。金虏侵轶西陲,公进对,言蜀利害甚悉,大略欲开示大信,以结并边忠义之人,俾为吾用,则敌不能支。又谓:「曩时戎虏去中国远,粮运难继,故和可以久。今假息之地,密迩于我,利茍在焉,岂其顾盟?汴地四平,难以立国,欲夺我险要为驻足之地。昔侵浮光襄汉,骎骎至蜀,观其志非专为岁赐也。且所以欲和者,图省费尔。往年四月聘使之还,甫入吾境,而犯顺之虏亦以是日入,难信如此,和可恃乎?戍可撤乎?忠义之人既与虏为仇,彼方仇之,我则和之,大拂其情,倒戈反噬,谁与禦之?堂堂中国,卑词厚币,谨奉垂亡之虏,自示削弱,谁不侮之?自古立国,固有终不与虏和者,石勒来聘,晋焚其币,何独今日必欲通好乎?财用未足,兵力未强,以通和为戒,若非体国者。究其实而言,求和自我,不保其往,将有无穷之悔。绝不通和,事虽难办,是乃久安之策」。上曰:「卿可谓忠直矣」。十二年冬,时雪虽应,俄顷即止,公谓:「此《洪范》庶徵所谓『豫常燠若』者也。陛下蚤朝宴罢,不殉货色,不盘游田,无逸豫之失而有逸豫之灾,其故何欤?以臣观之,有所逸豫者,非必货色游畋之谓,边烽未息,戎事方殷,而优游恬愉,若四方无虞之日,真才未用,宿弊未革,浸浸焉入于颓弊之域,即所谓逸豫也」。因言「时雪未降,惟陛下竭诚感假,庶几亟回天意」。上曰:「朕日在禁中致祷」。公言:「古人应天以实,须要修明政事,登进忠良,屏去邪佞,此乃应天之实」。又请以内帑付外庭,俾任钩考之责。未几,复对论蜀关外事宜,曰:「今春虏犯兴元,历金洋,以至大安,我师剿之,威声震矣。然犬羊巧于窥觇,万一乘我少懈,夺我江源,顺流而下,不可不虑也。夫藩篱严密,彼安得以窥我?根本坚壮,彼安得以摇我」?因言蜀之急务六,欲复阶、成、和、凤之保障,搜扬巴蜀之人才,优大安战功之赏,与夫教民兵,防蛮患,纾民力,条数甚悉。且谓:「艺祖得蜀甚难,今可不思所以保蜀之策?人谓国事之可忧者莫如蜀,外障之难防者亦莫如蜀,何者?其地至远也。有才而无识者不可以为蜀帅,有勇而无谋者亦不可以为蜀帅,何者?其任至重也」。奏毕,反复再三。上曰:「可见卿忠诚爱君」。公进读《高宗宝训》,推演甚详,而上亦玉音屡发。其尤大者,则因论进退人才之公,上曰:「天大地大道大,王亦大,惟其至公,所以为大」。论赏罚适中,上曰:「柔而不中,则为姑息;刚而不中,则为霸道。刚柔皆得其中,则为王道」。论赵鼎言吕颐浩过失,而上则曰:「此所谓言及乘舆则天子改容,事关廊庙则宰相待罪」。又云:「上下之情交通则为泰,不交通则为否,若台谏不言,何由得知」?论择宰相,而上则曰:「人主择宰相,宰相择百官,为治之要道也。主好要则百事详,主好详则百事荒」。其后读《续帝学》,至司马康讲《洪范》三德,哲宗问「只此三德,为更有德」?起居舍人王岩叟请书于册,以示万世。公言:「哲宗发问,不过两言,而当时贤臣其喜如此,以此知帝王之学要在发问」。上曰:「问则明,不问徒然无益于事」。又读至上官均言好学好问,公言:「人主岂可不好问?不好问则群臣之邪正、政事之得失必不能尽知」。说书柴中行亦奏:「须观所问之人邪正」。公言:「但观其所言为己乎,为国乎,则邪正辨矣」。上曰:「若为一身计,便是小人」。又读至讲读官旧皆有讲义,中间侍读独废,程瑀随事著明其说,公言:「臣所以每遇进读必从而敷陈之,此乃法程瑀所以事高宗者」。上曰:「若只读一遍何益」?公之意以为儒臣进读,当兼之以陈说,人主务学,当参之以好问,故恳恳言之,而上亦应答如响,启沃之助,于是为多。公德量恢洪,充以涵养,尝言伊川程公称明道先生,视其色接物如春阳之温,听其言入人如时雨之润,为善形容有德者气象。平居待物,粹和之气可挹。至立朝论事,则义形于色,凛不可回,一时正论,赖以宗主,而同列始有侧目者矣。雠虏垂亡,聘使屡返,非我绝好,彼自内讧,公谓岁币不必与,议者以为当与;困兽跳梁,屡蹂边鄙,彼自为寇,非我兴戎,公谓战守不可弛,而议者以为当和。孜孜献纳,有言必尽,近臣之职,所当尔也,而目曰多事;侃侃守正,不阿时好,平生之节,不可屈也,而指为好名。公丐归至八九上,迄不之许,会三学诸生伏阙上疏,斥主和者之非,既而全台论列,乃并公以罢,十二年六月也。太学诸生三百馀人祖饯都门外,且赋诗以别。公曰:「乾道变化,各正性命,雷雨作解,草木甲拆,此吾志也,以直得名,岂其心哉」!明年,除宝谟阁待制、提举鸿庆宫,起知温州,辞,升直学士,皆奉祠如初。明年春,疾大作,而神观精明,著述弗倦。或劝公宜少休者,公曰:「吾以此为笙镛筦磬,不知其劳也」。八月庚寅,犹窜足近作。疾革矣,医来必正衣冠以见。癸巳,薨于正寝。公受知宁皇,终始简记,既薨之三日,宁皇亦弃天下,呜呼痛哉!公官自改秩十二迁为太中大夫,爵自鄞县男再进为伯,食邑自三百户至九百户。今上御极,升显谟阁学士,加秩二等致仕。遗奏闻,赠龙图阁学士、光禄大夫,官其后如格,赙银绢皆再百。自诸老沦谢,天下之士视公出处以为轻重,及是闻者莫不伤衋,太学诸生相率为位于西湖之昭庆寺以哭,四方之来奠者其辞皆哀。学者称公不以爵氏,而曰絜斋先生云。宝庆三年,上有事南郊,以二子登朝,赠金紫光禄大夫。绍定三年明堂恩,赠开府仪同三司。自象山先生阐明大道,揭以示人,曰「学问之要,得其本心而已,心之本真未尝不善,有不善者,非其初然也」。公始遇之都城,一见即指本心洞彻通贯,警策之言,字字切己,公神悟心服,遂师事焉。研精覃思,有所未合,不敢自信。居一日,豁然大明,因笔于书曰:「以心求道,万别千差;通体吾道,道不在他」。此公自得之实也。慈湖杨公与公同师,造道亦同,而每称公之觉为不可及。其见诸言论,则曰:「人生天地间,所以超然独贵于物者,以是心尔。心者人之大本也,此心存则虽贱而可贵,不存则虽贵而可贱」。又曰:「大哉心乎!与天地一本,精思以得之,兢业以守之,则与天地相似」。又曰:「直者天德,人所以生也,本心之良,未尝不直,回曲缭绕,不胜其多端者,非本然也」。其告君以此,其教学者亦以此。某之漕江左也,公赠以言,谓:「《中庸》曰『天地之道,可一言而尽也,其为物不贰,则其生物不测』。《大雅》曰『上帝临汝,无贰尔心』。惟此大本,不必他求,卓然不贰,万善咸具,古人所以兢兢业业不敢少懈者,惧其贰也」。至为作《忠宣堂记》,则曰:「心本不偏,制行而原于心,斯不偏矣」。凡此皆所以推明本心之善也。又尝言:「道不远人,本心即道。知其道之如是,循而行之,可谓不差矣。然未能为一,则犹有间也。执柯伐柯,睨而视之,犹以为远,谓其未能无间,则虽近犹远尔。惟夫全体浑融,了无间隔,则善之至也」。又曰:「吾道一以贯之,非吾以一贯之也。舜由仁义行,非行仁义,若致力以行之,则犹与仁义为二也」。其言益精切矣。虽然,公非茍知而已也,少而任道,晚益自力。其致远也,万里之途,跬步未至,不敢以遂休也。其任重也,万钧之负,铢两弗逮,不肯以遽已也。闳其量必欲如沧海之涵浸,粹其行必欲如璠玙之光洁。尝言「人心至神,翳之以欲则不神矣」,故其修身以寡欲为主,勇猛奋励,痛自惩窒。又谓:「人之欲无穷,必求所以满其欲,非道而取,何所不至,养小丧大,沦胥不仁不义之域,岂不哀哉」!晚于所居为楼,名以「是亦」,曰:「直不高大尔,是亦楼也」。以至山石、花木、衣服、饮食、货财、隶役,亦莫不然。至于宦情亦薄,曰:「直不高显尔,是亦仕也。凡身外之物,皆可以寡求而易足,惟此身与天地并,广大高明,我固有之,朝夕磨励,必欲追古人而与俱。若徒侪于凡庸,而曰是亦人尔,则吾所不敢也」。以此自警,且以诲子孙云。公自少有志经济之业,每谓为学当以圣贤自期,仕宦当以将相自任,故其所讲明者,由体而用,莫不兼综,谓学不足以开物成务,则于儒者之职分为有阙。自六艺百家与史氏所记,莫不反复䌷绎,而又求师取友以切磋讲究之。东莱吕成公接中原文献之正传,公从之游,所得益富。永嘉陈公傅良明旧章,达世变,公与从容考订,细大靡遗。其志以扶持世道为己责,然自始学,于义利取舍之辨甚严。尝读《论语》,至「不义而富且贵,于我如浮云」,嘅然叹曰:「士之知所轻重当如是矣」!辞受进退,惟义所在,金石弗渝。方孽臣颛柄,天地闭塞,徊翔卑冗,不以为辱。公道开明,群臣拔茹,致位禁近,不以为荣。惓惓一心,惟王室生民是念。事有不可,陈义固争,盖将尊君重朝而措天下于大宁也。道不果行,赍志以殁,然其所立固已伟然为万夫之特矣。曾子所谓「仁以为己任,死而后已」,孟子「居广居,立正位,行大道」者,于公见之。公之事亲如天,事君亦如天,由其本心昭明,随事著见,有一无二。亲虽没,敬奉遗体,举足不忘,无适而非亲也。身虽退,心在阙庭,一饭不置,无适而非君也。于昆弟友爱尤笃,弟槱亦事公如严师。从兄涛嗜学固穷,其亡也,为敛葬,嫁其孤女之未嫁者。于宗族赒贫拯厄,备极其至。于朋友忠而尽。自为幕府,事其长敬以诚。及在朝廷,每言君相同体,爱吾相者所以爱吾君也,故勤勤纳忠,宁有违怫而不忍蔽欺。尝告之曰:「导谀虽可喜,未必非卖我者;鲠言虽难听,异日乃真能不负者也」。公赏鉴绝人,李正节诚之始见于鄞,倾盖如旧友。嘉定初,李与丹阳刘君宰偕命召,公谓某曰:「此二人者,皆所谓有所不为者也」。其后二公果皆如所许云。少而嗜书,白首弗厌,凡圣贤大训切于己者,味之终身,夜则默诵,病亦吟讽。讲道于家,以诸经《论》、《孟》大义警策学者,于《书》、《礼记》论说尤详,其所成就后学甚众。博观群籍,取其切用者会粹成编。谓法度之言自秦以前乃可矜式,故有《先秦古书》若干卷;谓学士大夫不知兵,则武夫悍将得矜所长,而缓急无以应变,故有《兵略》若干卷;谓祖宗成宪为人臣者所当讲究,故有《皇朝要录》若干卷。其辞章根本至理,一言一句皆胸襟流出。谓《语》、《孟》中无难通之辞、难晓之字,故凡所著不为奇𡽗刻峭语,而温纯条鬯,自不可及。晚而好诗,尝赋进德堂诸篇,趣味幽远。而于一卉木之芬馨、一羽毛之皓洁,辄寄兴焉,曰:吾之自修,当如是也。此岂茍为赋咏者邪!奏议蔼然忠诚,读者感动。铭志叙事有史法。诸子裒其集若干卷,藏于家。公之在宗正也,修《宁宗玉牒》,在枢庭修《经武要略》。先时修书官类不经意,将进则取具临时。公莅职即悉力编摩,后数岁乃进呈,大要多出公笔。史院修《高宗宝训》,纪录过详,公删繁剪浮,见谓得体。后修《孝宗宝训》,遂专以属公,退自仪曹,坐史馆辄终日,书垂成而公去。议者又欲用司马温国公编《通鉴》故事,俾以书局自随,或言国史出外有禁,乃止。公娶边氏,进士友益之女,先公二十有一年卒,屡赠申国夫人,至性淑行,公所为墓志。墓在鄞县某里某山之原,公薨遂合葬焉,某年某月某日也。子男四:乔,某官,后若干年卒;肃,某官;甫,某官;商,某官。女四(云云。),孙男五(云云。),始公尝言:「所贵乎世家者,非必七叶珥貂如汉金、张,八叶宰相如唐萧氏,名位虽崇而不能皆贤,何世之有?若东都之袁、杨二氏,气脉联属,名德俱隆,则可谓世家矣。吾之先世虽出处之不侔,然皆忠信正直,蔚有贤誉,其不谓之世家乎!后嗣子孙,努力奋发,不自菲薄,必欲追前人而及之,亦足以为世家矣」。平居训励诸子,率本此意。肃首蹑世科,甫冠多士,公不以自喜,至其德业有进与当有可纪,则为加饭。故士大夫言家法者,必袁氏为称首云。某之与肃,同年进士也,视公寔丈人行,而于其德学则愿师焉。嘉定中,再同朝,不鄙其愚,以为可教,故于嘉言善行多所亲觌。岁在甲戌,持节去朝,辱公访别于南山佛舍,语及国事,几于流涕。公之盛心,昭揭天日,至今犹赫赫也。公之葬,慈湖杨公寔为之铭,于公大节摩写尽矣,顾其孅微委折有未备者。维公粹学伟行,为时儒宗,忠言至计,有补宗社,而爵命品秩又已应易铭之典,肃等将有请焉,谓某:盍为之状!慨念畴昔,谊不得辞,虽笔研芜废,猥琐是惭,然不溢美,不失实,尚庶几公平昔之志。谨状(《西山文集》卷四七。又见《经义考》卷八三,《宋忠定赵周王别录》卷一。)。
乾:原脱,据右引补。
祭司马文正公文 北宋 · 范祖禹
出处:全宋文卷二一六六、《范太史集》卷三七
维元祐元年,岁次柔兆摄提格,九月丙辰朔,二十五日庚辰,门生具官范某,谨以深衣肴酌之奠,敬祭于太师温国公之灵。呜呼!贤哲之生,得天粹精。伊尹之任,伯夷之清。惟公兼之,以集厥成。孝悌之性,感于神明。立于朝廷,乃见大节。莫坚金石,莫明日月。金铄石毁,日昃月阙。公之忠诚,确不可夺。山有时而裂,谷有时而竭。玉有时而折,斧有时而缺。公之义烈,直不可屈。是故三公之位不能贵,万钟之禄不能富。公贵以德,公富以义。公所自有,非由外致。天下之士,闻公之风,贪者廉,懦者有立志。其流波之所激,馀风之所被,千世之下,犹将兴起。充塞天地,外格夷狄。无有远迩,爱戴如一。三尺之童,服公忠实。跂行喙息,被公德泽。进以天下,退以天下。凡民休戚,系公用舍。爰立作相,六合鼓舞。如热得濯,如饥得哺。曰明明天子,圣后惟母,子育我黎民,卑兹哲辅。尽瘁忧勤,不知有身。终食之间,不忘爱君。假寐之顷,亦常在民。遑恤其病,以至于殁。孰有如公,以身殉国。某自为布衣,辱公之知。教诲成就,义兼父师。昔闻于公,生欲不欺,死欲不愧。奉以周旋,其敢失坠。从公在洛,十有三年。忝命还都,公入陶甄。谓别复合,如形影然。公今丧归,乃始长乖。流恸何及,终天永怀。昔者子贡,筑室于场。嗟今不能,抚己陨伤。薄奠矢辞,公乎不亡。尚飨!
跋温公黼座铭稿 南宋 · 张栻
出处:全宋文卷五七三五、《南轩集》卷三四
壅蔽者,天下之大患也,古之明王所以致治者,亦去此而已矣。其道莫先于虚己,莫要于任贤。虚己则壅蔽消于内,任贤则壅蔽撤于外,内外无蔽,而下情毕通,泰治所繇兴也。先正温国公反复开陈于治乱之际,可谓深切,读其遗稿,使人流涕。嗟乎!公爱君之心,万世不可泯也。
右丞相赵汝愚初拜赠三代并妻制 其五 父善应赠温国公 南宋 · 陈傅良
出处:全宋文卷六○二一
敕:朕闻之,周以鲁孝公训国子,而汉亦谓刘德谨重,使为太常,以率宗室。赫然著于史传,岂非以帝系之馀、世禄之及,而笃行者难其人乎!具官某父具官某,践修厥猷,益自力学。被服造次,必于仁义。而事亲之孝,庶几曾闵,缙绅先生为之起敬。卒于小官,法不应谥。而相与志其墓曰:「宋笃行君子也」。尚论周汉,岂非其伦?肆其嗣子,致位三事。朕于是稽经据古,尊为祢庙。作邑于温,以宠嘉之。积善之报,足以不朽。可。
澜洄庄题名 北宋 · 张舜民
出处:全宋文卷一八一九
舜民与希道约之,自馀庆禅院游石𮀴山寺,回过万石庄,观太师温国公题诫。元祐三年孟冬月中浣。文江与行。
按:雍正《山西通志》卷六○,四库全书本。
承奉郎孙君行状 南宋 · 沈焕
出处:全宋文卷六一五八、《定川遗书》卷一、《烛湖集》附编卷下 创作地点:浙江省绍兴市上虞区
先生姓孙,讳介,字不朋,越之馀姚人也。居于县之烛溪湖,号雪斋野人,里人尊之为先生。七世祖当五代时自睦州来徙家。曾祖亮。祖政,生四子:伯子升,仲子什,叔子充,季子全。先生叔氏子,其季无子,伯父命为子。家世力田。伯父为浮屠,持其戒甚苦,而识趣不凡。间就儒生习《论语》、《孟子》、《诗》、《礼》,辄通大义,慨然蕲变其家为儒,集犹子亲授训传,饬厉严明。于是先生之兄畴寿朋,少凝远有伟志,言动遵规矩,称伯父意。故龙图阁学士、尚书胡公沂周伯之父定翁先生名宗伋,字浚明,方以学行讲授闾里。伯父俾寿朋率诸季负笈依其门,尝有家问督寿朋立志刚远,慕先圣暑毋昼寝,群居起敬,忌苟同俗,且曰:「汝前报吾苟且学作文字。君子无一忘敬,荀且何等语?后不得复尔」。寿朋学勇进,矜式后来。诸长者相会曰:「万金可有,孙寿朋不易得也」。寿朋早没,先生孤童自立,学成,益光先生之学。本末有序,始终可考。以先圣为师,著《日拜先圣文》,永感悲思。每旦诵《孝经》一通,著《日诵孝经赋》。不惑佛老,不谄鬼神,不好禨祥,不事方术,不信阴阳地理之书,著《卜葬说》。慕司马温国公,未尝妄语。追念伯父思望兴门户之意,伯兄提携教育之恩,言辄流涕。逢讳日临祭祀,歔欷哀泣,终老不懈。虽箪瓢不给而粢盛洁芳,薄荐必斋,衡茅不补而茔屋缮葺,茂林勿剪。敦念族属,平心正气,且教且劝,虔而严惮焉。少尚忠义,有忧当世心。弱冠寓林疃,闻徽宗崩,北望大恸,情发于诗,末云:「常愿吾皇不共天」。閒语中原旧事,扼腕顿足愤激,作《默祷六言》,无一日敢忘君。以天下为己任,但申幺么之私,远冀明昌之寝,其壮烈如此。幼学于定翁。定翁没,持心丧,编其嘉言善行曰《胡氏贤训》。每诵其德,忧思感怆如其思伯父、伯兄。夫人之大伦亲也,君也,师也,三者随力之所及,此非古之所谓躬行君子乎!年七十,仿程公太中珦自为墓志。前卒一岁,季子奉安车丞海陵,神气莹澈,肤泽不黧,乐饮剧谈,庞眉皓然。人谓难老,而先生自言「吾日月近矣」,为诗往往多诀别语。岁十一月朔,扶杖瞻先圣画像,泣曰:「今而后不复得事先圣矣」。自是果卧疾不能兴。改岁之旦,意少适,取琴鼓之曰:「吾其遂与琴别乎」?越二十六日,疾甚,诸子泣进,曰:「吾方澄心静卧,勿乱我」。明日熟寝,觉犹进粥。其夜复煮药,屡请不答。将旦,命诸子扶坐,正色曰:「圣人五十知天命。吾七十五矣,胡使我不知命,为畏死恋生者乎」?诵曾子易箦一章及《庄子》虫臂鼠肝语,琅然不差。移时,病革,绝复苏,命酌一卮,手自持饮。饮竟曰:「姑退,今日尚少延也」。又熟寝,觉复起坐,曰:「吾无馀念,独二孙未名」。抚二孙命之名而目诸子曰:「善教之」。既则微笑曰:「吾真无可言矣」。命旋席向,仍寝。晡时,县长官主簿问疾,举手别曰:「气尽则止,愿加爱焉」。日暮,气寖微,遂终官舍,淳熙十五年戊申正月甲子也。呜呼!观先生死生之变,可以验平生之学,信本末始终不诬矣。初有田三十亩,娶同县张氏,得奁资十亩。伏腊不赡,常寄食授书助给。中年,三儿浸长,谢主人归训家塾。久之大困,丧其土田,然犹损衣辍食以周旋姻亲之急。不事请谒,不营锥刀,忍穷如铁石,非其义馈之不受。为子求妇皆故人寒士之女,曰:「吾方以礼训吾家,使妇挟富,则闺门何观?不如两穷之相安也」。诸子壮有过,挞罚不少假。子妇诸孙下逮仆妾进退有时,少长就列,凛如也。平居恺悌慈恕,恩意浃洽。使人必知其劳苦,察视寒煖饥饱尽其情。家政虽细事,薄物动有绳约,独米盐出入,用费盈缩,告事而已,不苛诘责。未尝与人为怨,闻一善辄记录称道不置,终不及人之恶。其教学者,恳恳如己子。家贫无书,自诸经正义、诸子书、《战国策》、西汉晋南北隋唐五代史、百氏文集、异闻杂说悉手钞,或删其要语,楷书细字,无点画稍惰。年四十馀,不事科举,晦迹不入都邑者三十馀年。晚随季子就养,所至谢客,澹然翻书自娱,诗文数十卷,号《雪斋野语》,皆有德者之言也。年七十,逢寿圣庆恩,补承务郎。后二年,高宗再庆,进承奉郎。终之年九月辛酉,归葬舍南烛溪湖之滨潘山之坞。三子:应求,乡贡进士;次应符;次应时,文林郎、泰州海陵县丞。女一人,未嫁而夭。孙男祖祐、祖诒,孙女五人皆幼。焕尉上虞,始识先生之季子,见其资端而秀发,知非而改过,起而问其原委,乃谓予曰:「吾伯祖开吾家儒学之端,吾伯父植立为儒之业,今我父指前人诲我,恐恐然未知其不负也」。甲辰岁始得拜先生于床下,阔略行辈,贬损名德,进焕而教之,视其貌如野鹤孤云,洒然不受世之尘也。察其意慊然未始自足,讲学进德,毙而后已也。听其言如五谷之饱人,浸浸乎手足服礼,耳目端静,使人不能自已也。使稍见之用,趋死不顾,利害去就,白首耆艾,喟然动众心,谁能屈之。惜也时命大缪,成于其身,善于其家,达于乡而奋发乎后昆为尔。诸孤将请于晦翁朱先生铭其墓,不鄙焕,委状其行,遂次第书之为状。八月十四日,从政郎、充两浙东路安抚司干办公事沈焕谨状。
通鉴托始论 宋末元初 · 王柏
出处:全宋文卷七八○一、《鲁斋集》卷九、《王鲁斋先生传集》卷一、《金华文徵》卷七
圣贤吾不得而见之矣,而得见圣贤于书;治乱吾不得而见之矣,而得知治乱于史。事纪于言,理寓于事,非事则理不可见,非言则事不可传。大哉,书与史之功乎!所以开万世之光明,立人心之好恶也。《书》曰:「天叙有典」。典者,君臣父子长幼夫妇朋友之伦也。因其生而分之以其所当处者谓之叙。又曰:「天秩有礼」。礼者尊卑贵贱等级隆杀之品也。因其叙而与之以其所当得者谓之秩。德者得也,得其道于心而不失之谓也。是以表章而荣显之于车服、名器之内,故曰:「天命有德,五服五章哉」!夫命者天之令也,人主体之而代天行化也。唐虞之世,面命之而已,虽尧之命舜,舜之命禹,皆命之以天下,亦不过执中之数语。至于命九官,咨二十有二人,往往见之于「都俞吁咈」之间。及殷高宗之命傅说,亦不出于一时之训诫,必皆叮咛于「钦哉」之一词。周之治尚文,然后有策命之礼,命微子,命蔡仲,命君陈,命毕公,命君牙,凡五篇皆成周盛时之文。穆王之二命已不可同年而语。平王之命文侯,悲叹感伤,气象索然,圣人存于《周书》之后,于以著王辙之所以东也。逮其末年,归惠公仲子之赗,圣人存于《春秋》之首,于以伤王辙之所以不复西也。甚矣,王之昏也。褒姒之难,废后黜适,王之所亲尝也。今乃以天王之尊,命冢宰之贵,下赗诸侯之妾,若礼所当然而不愧,此圣人绝望于平王,而《春秋》之所自始也。策命盖非常典,授之以土,授之以民,抚之以彝器,旌之以车服,明之以词章,司徒书命,司马与士书服,司空书勋,将之以太宰,侑之以内史,卿逆于境,侯郊劳,馆诸宗庙,馈九牢,设庭燎。及期设主,布几筵,太宰涖之,侯端委而入,太宰以王命命冕服,内史赞之,三辞三命,而后即冕服。既毕,宾飨赠饯,加之以宴好。吁,周之旧典礼经如此之重,授受其可不谨乎!春秋之国,咸沈酣于战争攘夺之中,纲沦法坏,朝贡聘告之使,希阔寂寥于天子之庭者,正以王命之轻也。秉周礼者莫如鲁,请以隐公观之。平王之崩,鲁无吊使,又不供王丧,致武氏子来求赙。后四年,王使樊伯来聘。后二年,南季又聘,而未闻鲁之玉帛入于洛也。桓公弑隐而立,篡贼也,鲁之所当讳也,固不敢命一介之使以告王。王乃使宰渠伯纠来聘,继之以仍叔之子,又继之以求车之使。桓公薨于齐,绐终不以礼,王乃使荣叔追命之,夫何王命之亵也!又以晋国大略言之。曲沃夺宗,叛王屡矣,不惟不之罪,反使虢公命曲沃一军为晋侯,其后侵并诸国,日益强大。文公伐楚,献俘于王,王享醴命侑,命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命重耳为侯伯,赐之车服、弓矢、秬鬯、虎贲,曰:「王谓叔父,敬服王命,以绥四国,纠逖王慝」。重耳三辞,再拜稽首,奉扬天子之丕显休命,受策而出,出入三觐,其仪如此之恭也。惟此一命,于史有光。其次则卫之二命,一追命襄公,一答命蒯聩,皆有辞。自是不复再闻王命。后当威烈王二十有三年,忽有命三晋大夫为诸侯之辞,使人惊喜东周之勃兴,何为有是旷礼也。然既无备物典策,又无王人下临,若之何而命之哉?此又春秋之一变。仆深疑之。我朝治平初,司马温国公奉旨论次历代君臣事迹,锡命曰《资治通鉴》,正托始于三晋之侯。盖公不敢上续《春秋》,而乃下承《左氏传》,传以赵丧智伯终,《通鉴》以智伯立后始。然智伯之事陋矣,不足以为一千三百六十二年之纲,于是提三侯之命而追原智伯于其下,复著其述作造端之意,伤周室名分之大坏,而以「哀哉」二字殿于后。有典有则,正大激昂,所以扶天伦,奠民极,示万世帝王之轨范也。后之儒者,以公之言诚忠厚矣,犹虑其阔于事情也,故致堂胡氏追论晋悼公病于一惰,使大夫主诸侯之盟会于三晋强盛之几,以补司马公谨微之说。此特言其晋之几,而未及乎周之几也。是以朱文公《感兴》以昭王南下而不返,历春秋二百四十二年,王章久已沦散,何独至是而始可论也,此又补致堂之所未及。虽然,述春秋以后之书,舍是亦几无以为托始也。东迁之周平王以晋文侯立,而周已弱;襄王以晋文公定,而周遂衰;敬王以晋大夫立,而周益乱,晋大夫自是争衡于中国矣。况战国之周,土地日蹙,人才日消,王官不备,声名文物,黯无精彩,实不过诸侯一附庸耳。积轻至此,岂足以为天下重哉?仆闻君能制命为义,臣能承命为信。君不能以义制命,则无以使人心丕应,惟命之承。仆因质其疑于太史公,考之帝纪,书命三侯于九鼎震之下,此温公所以开端而著论也。考之世家,则曰魏、赵、韩皆相立为诸侯,岂非因其自相立,不得已而命之欤?又十有八年,田和求为侯,魏使使言,王许之,而后立。详观「许之」一字,即太史公以之而为命也。当是时王命轻于一羽,乌得而拒之哉?五伯莫盛于齐桓、晋文,犹熟视楚之至而不敢问,尚何待后之桓文罪一大夫之自侯也?前乎七十有馀年,卫犹以王命为重,后乎七十有馀年,诸侯自相王,王之不足,而又相帝,则于王何有?上下百五十年,苍姬将讫录,如日之莫,如岁之冬,天叙斲丧,天秩流离,天命僭忒而不可禦,非圣人定之以仁义中正而立极,岂区区智力所能折其冲而摧其势哉?天下固有不可为之时,而圣人则无不可为之道。孔子曰:「如有用我者,吾其为东周乎」?圣人固未尝不欲兴周道于东方。孟子亦谓夫子得百里之地而君之,必能朝诸侯,有天下,信不诬也。今考周之亡也,犹有邑三十六,口三万,土地宝器虽俱输于秦,周民遂东,是知王可降而民不可强之从,国可得而民不可强之屈。周之德泽入人如此之深也,在圣人亦未可谓不可为之时,况自有可为之道乎?胡氏乃遽曰「吾末如之何」者,亦勇于自弃矣。
书世范序后 宋 · 袁采
出处:全宋文卷五七二○
同年郑公景元贻书谓余曰:「昔温国公尝有意于是,止以《家范》名其书,不曰『世』也。若欲为一世之范模,则有箕子之书在。今恐名之者未必人不以为谄,而受之者或以为僭,宜从其条目」。此真确论,正契余心,敢不敬从,且刊其言于左,使见之者知其不为府判刘公之云亡而私变其说也。采谨书。
按:《袁氏世范》卷首,影印文渊阁四库全书本。
帝王绍运图 南宋 · 黄裳
出处:全宋文卷六三九六、民国《江苏通志稿》金石卷一七、《宋代蜀文辑存》卷七一
《帝王绍运图》,自五帝以降迄于国朝,凡一百九十五君,历三千五百馀年。世道之理乱,王统之离合,于斯可睹矣。昔温国公司马光之言曰:「周室东迁以来,王政不行,诸侯并僭,分崩离析,不可胜纪。凡五百有五十年,而合于秦。秦虐用其民,十有一年而天下乱,又八年而合于汉。汉为天子二百有六年,而失其柄。王莽盗之十有七年,而复为汉,更始不能自保。光武诛僭伪凡十有四年,然后能一之。又一百五十有三年,董卓擅朝,州郡瓦解,更相吞噬,至于魏氏,海内三分,凡九十有一年而合于晋。晋得天下才二十年,惠帝昏愚,宗室造难,群胡乘衅,浊乱中原,散为六七,聚为二三,凡二百八十有八年而合于隋。隋得天下才二十有八年,炀帝无道,九州幅裂,八年而天下合于唐。唐得天下一百有三十年,明皇恃其承平,荒于酒色,养其疽囊,以为子孙不治之疾。于是渔阳窃发,而四海横流矣。肃、代以降,方镇跋扈,号令不从,朝贡不至,名为君臣,实为雠敌。陵夷衰微,至于五代,三纲颓绝,五常殄灭,怀玺未暖,处宫未安,朝成夕败,有如逆旅,祸乱相寻,战争不息,流血成川泽,聚骸成丘陵,生民之类,其不尽者无几矣。于是太祖皇帝受命于上帝,起而拯之。躬擐甲胄,栉风沐雨,东征西伐,埽除海内。当是之时,食不暇饱,寝不遑安,以为子孙建太平之基。大勋未集,太宗皇帝嗣而成之。凡二百二十五年,然后大禹之迹复混而为一,黎民遗种始有所息肩矣。由是观之,上下一千七百馀年,天下一统者,五百馀年而已」。呜呼,以图之所载,与光之所言,合而观之,则知自古及今,治不能十一,而乱常八九,为君者亦可以知所戒矣!